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终于有时间，可以梳理一下山海经。﹢1u6u8u看u书﹢
千头万绪，还是先介绍五帝。
一般所认为的五帝之一，是没有大禹的。
禹的尊号为‘大’，意为伟大。
最官方的五帝，自然是司马迁排得，为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
但这不是最早的，最早的应该是秦朝时吕氏春秋排得：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
其中秦朝排得这个，是最正统的五方上帝，太昊为青帝，少昊为白帝，颛顼为黑帝，再加炎帝和黄帝，分别象金木水火土，东西南北中。
司马迁把尧舜加进去，还有帝喾，这明显是偏向炎黄系，直接把太昊、少昊这俩东夷排除了。
五帝并不是指就这五个人，而是指功绩最大的五位上古帝王。
而无论哪一个版本，都没有禹，就特么离谱！
因此我个人心目中的三皇为女娲、神农、伏羲。五帝乃是黄帝、炎帝、颛顼、帝俊、大禹。
尧、舜，以功绩而论，根本排不上号。就是个帝而已，但不入五帝之一。
尧舜，完全是被儒家抬进五帝之列的，传扬禅让之美德。
在讲我心里的五帝之前，先要把被我排出去的尧舜讲了，且先要让你们了解他们，所以这是番外的番外……
首先，史记排的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
其中，黄帝姓姬，颛顼姓姬，帝喾姓姬，唐尧姓姬，皆是一脉正统……唯有虞舜姓妫（gui）。
但是虞舜本身，也是颛顼的后裔，只不过是旁支，他祖上穷蝉乃是颛顼庶子。
只有嫡子才会继承父姓，因为上古姓不仅仅是个姓，我前面说过，它还是地位的象征。
庶子只能封点别的姓，黄帝封了十四个，颛顼也封了好几个，历代的帝，都会封一堆姓。
颛顼的孩子多了，儿子好几个，孙子几十个，后裔分为好几个大族。传到舜这一代，就是平民中的平民。
事实上，虞舜本来不姓妫。因为颛顼的庶子，穷蝉这一支后裔封在虞国那个地方，称有虞氏，可以理解为有虞一族。
舜是虞族的人，所以应该姓虞。
但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不断衍生。
舜不是嫡子，所以他连虞姓都没混到。因为出生在姚墟，所以姓姚……这种根据出生地来定的姓，就是平民阶级。
他就是姚姓第一人。在他还只是渔夫的年代，属于没什么地位的姓。
别人一听，什么？你姓姚？人家一盘算，心说没封过这个姓啊，哦，你是平民。
但总归来说，舜还是平民，不是贱民，跟帝有亲戚关系，他起码有资格拥有姓氏。
之后因为有能力外加孝顺，被尧赏识，辅佐尧，有了官职。
尧很赏识他，把女儿嫁给了他，并且封到妫水之滨。
于是舜正式的，拥有了贵族级的，诸侯形式的姓，也就是妫。
这真是个励志的故事……
身为颛顼后裔，不姓姬，身为有虞一族，不姓虞。
先姓姚，后姓妫。从这点细节来看，就已经能看出，虞舜乃是从社会底层崛起，最终出人头地的。他的一生，是个往上爬的过程，靠自己一步步走上人生巅峰的。
虞舜这个人，最后登上帝位，君临天下。以至于后来，姚姓、妫姓，都成了上古八大姓，贵不可言。
讲尧舜，不得不提禅让制，我只能说，尽管有禅让这个行为，但背后的血腥与阴谋，与王莽、曹丕、司马炎并无区别。
先看山海经，截一段关于帝尧帝舜的《山海经》原文：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
关于尧舜的记载很少，舜还有一些事迹，尧就几乎没有了，只提及过帝尧台，让我们知道他是个帝。
另外，通篇没有关于禅让的事。
然而即便如此，也只用了三个字，就间接否定了儒家那种禅让。
‘帝丹朱’。
丹朱是帝尧的儿子，他是帝丹朱，就说明帝尧死后，帝丹朱继位了。
然后因为某种原因，帝丹朱之后，是帝舜继位了。
为什么独尊儒术以后，历朝历代都记载，帝尧禅让给了帝舜呢？
首先，帝尧、帝丹朱、帝舜，这三人在山海经里，就几乎没有任何功绩。
早期的作者，写了各种帝的各种功绩，发明这个，创造那个的，这个神异，那个神异，又是封神又是不死又是飞天又是改变自然的。
轮到这三位帝，竟然几乎没有功绩？
还是说，因为涉及尧舜禹，关于他们的记载在山海经里太颠覆，所以刘歆删了？
姑且就当尧舜二帝没有功绩吧。
据我猜测，自颛顼绝地天通后，成帝者，已经不是神话般的大功德之辈了，而是看谁的势力最多。
已经不看‘天命’了，颛顼之后，天命变成了人心。
颛顼绝地天通的行为，导致皇权高于神权，政治大于宗教，利益高于信仰。这个思想，是之后四千年下来，华夏最核心的人文思想之一，已经烙印到了骨子里。
我过得好，真是老天开眼。我过得不好，是老天无眼。
埃及有历史记载就有无数次祭祀把法老废掉，印·度更不用说，宗教人士才是最上等人。****最高的是哈里发，宗教领袖，统管世俗一切。
但在华夏，帝王可以兼任宗教领袖，但是宗教领袖绝不可能凌驾帝王。
谁成为帝，最符合氏族们的利益，谁就有了人心。
禅让不至于，大抵是世袭、指定、投票三项合一。
最早提出禅让的，大约是孔子。
孔子夸了一辈子尧舜禹，说他们仁德，奉礼，善于用人，节俭克己，总之说了一堆美德。
然而孔子并没有写下禅让的事……
这就很奇怪了，孔子赞美了一辈子的尧舜禹，禅让天下于人这个最大的美德，为何不付诸于竹简上？
当然，后人都说孔子经常讲述尧舜禅让的事，所以他大概是真的说过吧。
但孔子没有把尧舜礼让天下，写在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢复周礼，都没人理他的政治主张，以至于颠沛流离半生了，更何况还提出禅让？
恐怕更加不得重用了！
为了能受到君主重用，推行儒家思想，重整礼乐，孔子除了对身边弟子说尧舜禅让以外，在竹简上，只是赞美尧舜，却从未细说尧舜的具体功绩。
要我说，其实写了也没事，诸侯不会在意的，还能翻天不成？孔子太谨慎了。
那么，第一个丝毫不在意诸侯看法，将尧舜禅让的事，写在著作中的是谁呢？
墨子。
在孔子之后，墨子的弟子，将墨子的言行，写入《墨子》著作中。
其中《尚贤》这一篇提到：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
看标题就知道，尚贤，这是借帝尧的事迹，表达墨子对于君主应该爱护贤才，求贤若渴的主张。
墨子尚贤的主张，在当时是极度叛逆的，他认为不仅仅是三公这类的大官要选贤能担任，就连天子，也应该选出最贤者。
牛逼，若不是他会守城，善于制造军事器械，这个人一生会被打压地无比凄惨。
事必不可能无中生有，孔子挂在嘴边上，《墨子》付诸于竹简。
难道尧真的禅让于舜？
这个问题，也有人问过孟子：“尧以天下与舜，有诸？”
意思就是，尧把天下让给了舜，有这事吗？
孟子就回答了：“否，天子不能以天下与人。”
翻译：住口！苍髯老贼！天子怎么能把天下让给别人！
那人又问：“然则舜有天下也，孰与之？”
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝尧的儿子，谁给他的？
孟子说：“天与之。”
翻译：天命在舜！
这就耍流氓了，对此，孟子有一番解释：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之，暴之于民，而民受之……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。”
很长，大概就是说：天子能推荐合适的人，但不能直接把天下让给别人。当年尧推荐了舜，天认可了。又公布给天下万民，民众也认可了。尧死后，舜守了三年丧，避开了尧的儿子丹朱，跑到了南河之南。结果各部落首领，都不朝觐丹朱，而朝觐舜。该依法审判的事，不找丹朱审判，而找舜去评断。人人都不称赞丹朱，而称赞舜。所以说：这就是天意，于是后面舜就入主中央之国，坐上了帝位。
哇塞，王莽原来是效仿舜啊。
其实孟子这里，间接否定了尧禅让于舜，因为尧死后，舜守了三年孝，然后远离了尧的儿子，离开了都城，跑到了南河之南待着，估计是主动外放了自己。
聪明人啊，避其锋芒，积蓄民心，最终登上帝位。
孟子还算委婉，并没有直接反驳禅让说法。
但是到了荀子，他就很刚烈了。
《荀子》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”
意思很明确：你们这些人啊，总想搞个大新闻！非要说尧禅让给了舜，纯粹胡说八道！是一群浅薄之辈瞎传，一群可笑的人乱说的！
荀子还是猛啊，直接驳斥儒家后来最根本的理论基础之一，尧禅舜。
这个人还是很客观的，孔子一生都在宣扬三代之治，说上古多好啊，现在大道崩坏了啊。成汤、文王都是天命加身，夏桀、商纣都是不修德行，被天所抛弃啊。
结果荀子就来了一句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
耿直！
活该322篇《荀子》，被刘歆修成了32篇。
真正开始官方确定尧禅舜的，是司马迁的史记，并且细节贼多。汉朝再往后，就更夸张了，尧舜越来越牛，细节也越来越多。
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